L’Istituto diocesano di canto e musica per la Liturgia – San Pio X apre le sue porte per un Open day il 12 ottobre, dalle 10 alle 12 e dalle 14.30 alle 16. La scuola della Chiesa di Padova, che cura la formazione musicale di presbiteri, diaconi e laici, ha sede in centro città, nei locali della casa canonica di Sant’Andrea. La sua proposta più strutturata è quella di un programma scandito su tre anni, con il conseguimento di un diploma finale. Ma se qui si può puntare a diventare musicisti o cantori, salmisti o direttori di coro a servizio delle celebrazioni, c’è spazio anche per chi desidera semplicemente studiare il pianoforte oppure l’organo, la tecnica vocale, la storia della musica, il canto gregoriano. Ed è una possibilità estesa a tutte le età. È stato avviato da qualche stagione un corso per Pueri cantores, rivolto ai bambini dai 6 agli 11 anni, dove in un clima di grande naturalezza i piccoli imparano a cantare dalle antifone mariane all’Ave verum, a Veni creator Spiritus. Riserva di speranza e prova di quanto il giogo evangelico possa essere soave.

Non mancano corsi brevi e stage, dedicati al canto del celebrante o del preconio pasquale o della gemma che è in ogni messa il salmo responsoriale, e vengono proposte anche esercitazioni pratiche per cori parrocchiali. Tutti i docenti hanno competenze scientifiche che si uniscono alla sensibilità di chi da anni è al servizio del celebrare cristiano.

Per informazioni si può contattare la segretaria Fiorenza Moschin al 349/5733543, o il vicedirettore M° Francesco Cavagna al 3337855822. Oppure scrivere una mail a: istitutomusicaliturgia@diocesipadova.it.

La prima edizione della rassegna “Cori Parrocchiali Patavini”, tenutasi presso la Chiesa del SS. Salvatore a Camin, ha coinvolto undici cori parrocchiali della città di Padova e di alcune parrocchie vicine ed è stata un’occasione per notare quanti sono gli appassionati volontari che prestano servizio nella Liturgia. In media ogni coro era composto da venticinque/trenta elementi: in totale circa trecentocinquanta persone (tra cui parecchi giovani), che si sentono coinvolte nel rendere belle e partecipate le celebrazioni, dando nel concreto un esempio di splendida “ministerialità” laicale.

Imparare a cantare armoniosamente significa prima di tutto sapersi ascoltare l’un l’altro. Il coro, quindi, come l’orchestra, è espressione della dinamica più sana su cui può fondarsi la società: la conoscenza e il rispetto del prossimo, attraverso l’ascolto reciproco e la generosità nel mettere le proprie risorse migliori al servizio degli altri.

Straordinaria, nel corso dei tre giorni, è stata la varietà e la ricchezza dei canti e delle modalità di animazione delle Liturgie, anche se si corre il rischio che un’eccessiva varietà di autori e melodie si disperda in mille forme, piacevoli e accattivanti, ma non in grado di fare storia. Molti brani hanno un successo effimero e non durano più di una stagione.

Le nostre Liturgie normalmente partono con un canto d’inizio e terminano con un canto d’invio, celebrando una Parola e una Presenza che ci spinge quasi a vivere melodiosamente… Non è raro che io mi ritrovi, insieme ai coristi, a canticchiare anche fuori dalle celebrazioni motivi di canti liturgici, tanto certe musiche hanno la forza di plasmare la nostra stessa vita.

Don Ezio Sinigaglia

Tre giorni. Che sono uno. Che non sono giorni. Che non sono tempo. Che non sono spazio. Rivestiti di tempo e di spazio. Ogni istante della storia ha ricevuto nel Verbo incarnato, crocifisso, sepolto e risorto il suo punto di compimento: è stato calamitato, assunto, raccolto, sollevato, preso in braccio dalla madre, come un bimbo.

Cammini in una campagna a undici chilometri da Gerusalemme, nel primo secolo, e cosa vedi? Sterpaglia e caprette. E cammini. E commenti quello che è successo. E mentre vai a casa a cena, un’onda altissima ti spazza via, ti sconquassa. Quell’onda ha la barba e gli occhi e le mani e la voce. Un uomo, come te. Non è facile tentare di percepire la relazione del molteplice con l’Uno, mettere insieme il viottolo di Emmaus e il cuore che brucia.

Questo fa la liturgia. È tutta umana e tutta divina. È tutta simbolo e tutta eschaton (il fine del tempo, ciò per cui sono stati voluti e pensati i giorni dell’uomo). È un oceano che non uccide, non schiaccia, non soverchia.

Pagina 170 del Messale Romano. Cosa succede, durante la Veglia pasquale, quando hai in mano lo stilo e incidi il cero bianco e lo chiami “Alfa e Omega” e ficchi i grani di incenso nella cera, come i chiodi della croce? Stiamo celebrando l’irruzione dell’eschaton nel tempo. Nei segni santi della nostra fede, si realizza l’epifania della ricapitolazione in Cristo di tutte le cose, il mistero pasquale dell’offerta di se stesso del Figlio di Dio, che ha portato la vita divina dentro la storia e, offrendola una volta per tutte, l’ha resa vita del mondo: ciò per cui il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo ci hanno pensati prima della creazione. L’onda dell’oceano, fattasi bambino, entra nello spazio e nel tempo per strappare la nostra carne alla caducità e condurla alla gloria della risurrezione, nel cuore di Dio stesso, nel suo compimento. Questo è il disegno divino, prima dei secoli – come si canta, ai Vespri, con gli inni delle lettere di Paolo agli Efesini e ai Colossesi. Da Adamo all’Arcangelo Michele, che suonerà la tromba nell’ultimo giorno, ogni istante va, corre, è innestato nella Pasqua. Per questa ragione il Signore è il soggetto primo dell’agire liturgico. Celebrando l’eucaristia, noi siamo al Calvario, al sepolcro, al profumo delle mirrofore, alle prime luci dell’alba – non in senso scenografico, misticoide, pietistico, spirituale, ma sacramentale. Tutto ciò che precede Cristo e segue Cristo si sta precipitando verso la pienezza, che è la Pasqua. La cosa più stupida per un credente sarebbe fare dell’incarnazione del Verbo lo spartiacque della storia.

La Pasqua – basta leggere la teologia patristica della creazione – non è un rimedio. Il Risorto è il “primogenito dei risorti”, cioè è ‘genito’ come Risorto. Non è un prodotto apologetico contro Pilato, Anna e Caifa e il Sinedrio, da cui le trombe di Haendel, che sembrano voler dire: aveva ragione Gesù. Lui è il primogenito perché la risurrezione è nel cuore di Dio ab aeterno. Lo si intuisce ascoltando l’antifona del mattino di Pasqua, Resurrexi. “Sono risorto”. Non: “è risorto”. È il Figlio che parla. Non è la Chiesa che annuncia: aveva ragione, alleluia.

 “Sono risorto, o Padre, e sono sempre con te. Alleluia. Hai posto su di me la tua mano. Alleluia. È stupenda per me la tua saggezza. Alleluia, alleluia.”

La vita delle Persone divine non è un forziere. Non è una prerogativa. Non è l’onnipotenza di Giove. Non è la trascendenza del Motore immobile. È il movimento con il quale la vita divina crea il mondo; ma lo abita, creandolo. In tutte le religioni esiste un principio di creazione, però tra la creazione e il creatore non c’è relazione. È proprio il limite, lo spazio tra il creatore e la creatura, l’affermazione di quella religione. Infatti una divinità distaccata, nella sua trascendenza assoluta, può imporre obblighi morali da rispettare. Invece i precetti del Signore “fanno gioire il cuore”: sono cioè vita della creatura. Non sono il limite. Abbiamo già il traghettatore, che è Dio stesso.

L’eucaristia è lui, il Regno di Dio è lui. È vicino, davanti ai nostri occhi. E questa pienezza è ciò verso cui tutto tende; ogni carne, ogni secondo, ogni parola, ogni peccato, ogni amore, ogni malattia. Tutto, reso uno, in Cristo.

Gianandrea Di Donna